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Leseprobe:

Es gibt drei philosophische Schulen in Indien. Die erste ist der Dualismus (dvaita). Sie betrachtet die Welt als eine große Maschine, die von Gott ersonnen wurde und von ihm in Betrieb gehalten wird. Die zweite, eine höhere Stufe spirituellen Erforschens und Erfahrens, ist der bedingte Non-Dualismus (vishishtâdvaita). Er nennt drei Wesenheiten: Gott, die göttliche Seele und die Natur. Er spricht von einer Integration der drei und erklärt, daß der Kosmos ein Phänomen sei, welches von Gott ganz durchdrungen und erfüllt ist, und daß er deshalb in seiner Substanz ewig und unzerstörbar sei. Die dritte Schule, die nondualistische Philosophie (advaita) versichert, daß Gott sich nicht außerhalb des Kosmos befindet, sondern daß er den Kosmos schuf, indem er selbst zum Kosmos wurde, und daß er alles ist, was existiert. Nach dieser Anschauung gibt es außer Gott nichts anderes, gibt es nichts Zweites. Das ist die höchste Wahrheit, die von allen akzeptiert werden muß. Die Vorstellung, daß der Kosmos so etwas wie der Körper Gottes ist und daß Gott als âtman den Kosmos in Betrieb hält und in ihm lebt, ist nicht richtig. Auch die Behauptung, Gott sei zwar ewig und unveränderlich, aber der Kosmos, sein Körper, sei Veränderung und Umwandlung unterworfen, ist nicht befriedigend.
Was bedeutet es, wenn gesagt wird: Gott ist die unmittelbare Ursache des Kosmos? Unmittelbare Ursache bedeutet: Ursache, welche die Wirkung auslöst. Die "Wirkung" ist die Ursache in einer anderen Form. Sie kann nicht ohne Ursache sein. Jede Wirkung, die wahrgenommen wird, ist nur die Ursache, die eine neue Form angenommen hat. Gott ist die Ursache, der Kosmos ist die Wirkung. Diese Feststellungen betonen die Tatsache, daß der Kosmos lediglich Gott in einer anderen Form ist. Auf die Behauptung, daß jeder Körper zwar begrenzt sei, aber doch zur Ursache, d.h. zu Gott hinführe oder daß er seine Gestalt Gott verdanke, aus dem er sich entwickelt habe, würden die Non-Dualisten antworten, daß es Gott selbst war, der sich in der Form des Kosmos manifestiert hat. Es mag bezweifelt werden, daß Gott wirklich all die Vielfalt der Dinge und Wesen sein kann. Aber es ist wahr! Alles, was die Sinne wahrnehmen und was ins Bewußtsein eindringt, ist Gott. Es gibt nichts anderes als ihn. Körper, Geist, Verstand, Bewußtsein - alles ist Gott.
Hier könnte sich ein weiterer Zweifel einstellen: Weshalb sollte Gott, der das Eine ist, sich als viele manifestieren? Wenn Gott sich in den Kosmos verwandelt hat, hat er sich dann nicht auch den Gesetzen des Wandels unterworfen? Alle Dinge in der Natur sind eine sich ständig wandelnde Zusammensetzung verschiedener Elemente und unterliegen dem Kreislauf von Geburt und Tod. Und wenn Gott sich in den Bereich des Veränderlichen begeben hat, bedeutet das nicht, daß auch er eines Tages sterben muß? Muß er die Verwandlungen über sich ergehen lassen und schließlich aufhören zu sein? Und dann ist da die Frage: Wieviel von Gott, welcher Teil von ihm wurde zum Kosmos?
Die Non-Dualisten sagen: "Welchen Anteil Gottes ihr dem Kosmos auch zuschreibt, merkt euch dieses: Der Kosmos existiert nicht. Er ist eine Illusion. Er ist nicht, war niemals und wird niemals sein." Die Schöpfung des Kosmos, die Auflösung des Kosmos, diese Myriaden von Individuen, welche entstehen und vergehen, alles ist nur ein Traum. Es gibt überhaupt keine individualisierten Wesen (jîvâtman), keine separate Seele (âtman). Wie könnte es Millionen individueller Seelen geben? Es gibt nur das eine untrennbare, vollkommene Absolute. So wie die Sonne sich in Millionen Seen, Teichen und Wassertropfen spiegelt, so sind individuelle Seelen nur Reflexionen des Einen im Geiste derer, auf die er scheint. Das ist es, was in der Bhâratîya-Philosophie ganz klar von nondualistischen Denkern ausgedrückt wird. Wer diese Wahrheit nicht begreifen kann, steht, das muß man sagen, unter dem Einfluß der Illusion (mâyâ).
Auch Träume haben die Wirklichkeit als Grundlage. Ohne eine solche kann nichts weiteres entstehen. Ohne Grundlage kann sich nichts manifestieren. Diese Grundlage ist Gott, ist Îshvara. Er ist Fülle, er ist Geist, er ist Körper, er ist Seele (âtman). Eure scheinbare Wirklichkeit ist nur ein Traum. Für das Auge, das die wahre Wirklichkeit sehen kann, ist der Kosmos nicht diese Vielfalt der Namen und Formen, sondern nur Sein-Bewußtsein-Glückseligkeit (sat-citânanda). Denkt an einen Traum. Er kommt nicht von irgendwoher, noch verschwindet er irgendwohin. Er entsteht in euch und verschwindet in euch. Während ihr träumt, betrachtet ihr die Ereignisse und Personen als wirklich. Ihr fühlt Kummer, Freude und Angst ebenso wie im Wachzustand. Ihr tut sie nicht als illusorisch ab, während ihr träumt. Der Kosmos ist der Traum Gottes, er entsteht in ihm und geht in ihn ein. Er ist, ebenso wie alle die Erdenleben, die wiederholten Geburten, das phantasievolle Gewebe mâyâs, die unwirklichen Ideen, die eingebildeten Aufregungen, die täuschenden Erscheinungen das Produkt des göttlichen Geistes. Ihr seid vollkommen, ihr seid Gott. Jeder von euch ist Gott. Wer sich das höchste Wissen angeeignet hat und weise geworden ist, kann hier und jetzt sein Eins-Sein mit dem Einen erfahren.